《孟子》经典名句20句释义及赏析

作者:米乐体育app在线   发布时间:2021-11-26 01:01     浏览:

本文摘要:01仁者无敌。【出处】《孟子·梁惠王上》【释义】推行仁政的人是无敌于天下的。【赏析】孟子阻挡用刑杀来治理国家,他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下,对海内能通过推广仁德来使黎民安宁,对外以至仁伐不仁,决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。 对于小我私家来说,如果能修养仁德,他就能使天下人心服口服;对国家来说,推行仁政,对内对外都能乐成治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政,以德治国,阻挡刑罚杀戮。 02老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。

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01仁者无敌。【出处】《孟子·梁惠王上》【释义】推行仁政的人是无敌于天下的。【赏析】孟子阻挡用刑杀来治理国家,他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下,对海内能通过推广仁德来使黎民安宁,对外以至仁伐不仁,决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。

对于小我私家来说,如果能修养仁德,他就能使天下人心服口服;对国家来说,推行仁政,对内对外都能乐成治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政,以德治国,阻挡刑罚杀戮。

02老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。【出处】《孟子·梁惠王上》【释义】尊敬自己家里的老人,从而推广到尊敬别人家的尊长;敬服自己家里的子女,从而推广到敬服别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动工具一样容易了。【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起,从小事做起,有品德的人当政,他能把自己的仁德推广到天下,这样就是推行仁政,由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策,治理天下就是很轻松的事了。

03出乎尔者,反乎尔者也。【出处】《孟子·梁惠王下》【释义】你怎样看待别人,别人也怎样看待你。

【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。其时,邹国与鲁国疆域发生械斗。邹穆公问孟子:“我的父母官员死了33人,可是老黎民没有一个肯为主座效死的。

对这些可恶的黎民,要杀呢,杀不尽;不杀呢,这种瞪着眼睛看主座战死而不去救助的行为,太可恨了。你说怎么办?”孟子回覆说:“灾荒年,你的老黎民有的饿死在沟边路边,青壮年四散逃荒的就有几千人,而你的粮仓里、府库里却装得满满的。

父母官员却没有一个来向你汇报,对老黎民这种严重饥荒情况,还说形势大好。这些父母官员的行为,就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀!曾子说过‘你怎样看待别人,别人也怎样看待你’。人民在危难时得不到官府的救援,现在才有抨击的时机。

所以只要你行仁政,关爱黎民,黎民自会敬服他们的主座,而愿为之效死了。”04我善养吾浩然之气。【出处】《孟子·公孙丑上》【释义】我善于造就我的浩然之气。

【赏析】孟子是个胸怀宽阔的大儒。他恒久周游列国来推行自己的主张,要在天下实行仁政,要统治者保民爱民,与民同乐,实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里纪录他的话说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(如果想使天下太平,在今日的社会里,除了我,另有谁呢?)正是有这种心胸,他才气对推行仁政孜孜不倦,纵然身处厄运逆境,也不改变志向理想。

05出于其类,拔乎其萃。【出处】《孟子·公孙丑上》【释义】(圣人)出自于同一类的人,却远远横跨于众人。

【赏析】这是孟子对孔子的高贵礼赞。孟子认为孔子是人类中“出乎其类,拔乎其萃”的良好人物,“自生民以来,未有盛(伟大)于孔子也”。

并说:“乃所愿,则学孔子也。”06当今之世,舍我其谁也?【出处】《孟子·公孙丑下》【释义】当今之世(如果要想平治天下),除了我能做到,还能有谁呢?【赏析】这是孟子的雄伟理想及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情,孟子更多次明确自己迫切希望到场治理天下国家的理想。

他说:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。”这是他奇特的历史观。

他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了,应该有圣王泛起,而自己能当“名世”之士,作伊尹、姜太公一类的人。所以他说:当前,如果上天还不想使天下获得平治,那也就算了;如果天意想使天下获得平治,“当今之世,舍我其谁也”。

07或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人。【出处】《孟子·滕文公上》【释义】(社会有分工,)有的人从事脑力劳动,有的人从事体力劳动;从事脑力劳动的人就继承治理事情,从事体力劳动的人就被别人治理。

【赏析】这是孟子批判农家学说的话。农家学说的代表人物许行,主张“贤者并耕而食,饔飧而治”,即国君及在上位的人应当同农民一道种田,才气用饭;自己煮饭,同时治理国是。

孟子阻挡这种看法,揭破了这种看法的许多谬妄可笑之处,阐明其事实上的不行能,从而正面阐明社会分工的一定性、须要性及合理性。08富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。【出处】《孟子·滕文公下》【释义】身在富贵之中要不迷乱天性,身在贫贱之中要不改变志向,身在威势武力之下也绝不奴颜媚骨,有违道义,这样才可算作大丈夫。

【赏析】一小我私家只有坚持自己的追求,坚持修养仁德,在任何情况下都不改变自己的志向目的,恒心恒德,才算是大丈夫。富贵也好,贫贱也罢,都不能改变理想和节操,这才是大丈夫。09不以规则,不能成周遭。

【出处】《孟子·离娄上》【释义】如果不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。【赏析】任何事情都有自己的基本要求和规范,违背了这些要求和规范,就不能把事情做好。

只有顺应这些规则,才气顺利完成事情。工匠不使用圆规则尺,他就不能很好地画出自己想要的图形。所以,我们必须强调制度、纪律的重要性和须要性。

这句哲言现在已经转化为成语了,就是“不以规则,不成周遭”。10自暴者,不行与有言也;自弃者,不行与有为也。【出处】《孟子·离娄上》【释义】作践自己的人,没须要跟他谈什么有价值的言论;扬弃自己的人,不能跟他一起干什么有价值的事业。

【赏析】孟子认为,开口缄口都非议“礼”和“义”的人,就是所谓的自暴;自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范,就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所差别,可是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。11人之患在好为人师。

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【出处】《孟子·离娄上》【释义】人们的配合缺点就在于喜欢充当别人的老师。【赏析】一小我私家应该性格内敛、品德谦虚才好。喜好仁德的人,有志于修养品德的人,绝不会取得一点点结果就自满自满。

而那种眼光短浅的人,他们只要有一丁点收获,就开始沾沾自喜、自得洋洋。孟子对这种人很是不满,尽力讥笑他们。真正有品德的人,他们努力学习,昼夜不倦,孜孜以求,不耻下问。

他们没有牢固的老师,唯善是从,谦虚审慎。孟子对他们这一类人是崇敬的。12言人之不善,当如后患何?【出处】《孟子·离娄下》【释义】爱说别人的坏话,该知道有什么样的坏效果吧?【赏析】这是孟子申饬人言人之恶,必遗后患的原理。就常情而论,一小我私家有不良之行,是不喜欢别人背后议论的,抨击就是一定的了。

庄子说:“灾人者,人必反灾之。”就是这个原理。13友也者,友其德也。

【出处】《孟子·万章下》【释义】结交啊,是结交他的好品德。【赏析】这是孟子的话。

他认为结交之道,贵在结交其德。因此结交时就不应思量对方的权势,而应该思量对方的品德,这才是真正的结交之道。

昔人认为朋侪是五伦之一,是家庭之外重要的人际关系。猪朋狗友是靠不住的。所以昔人讲“以友辅仁”,是说朋侪是来辅助自己的仁德的。

所以以天子身份友匹夫而不为屈尊,以匹夫身份友天子而不叫僭越。14一日暴之,十日寒之。

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【出处】《孟子·告子上》【释义】(纵然有天下最易生长的工具)只有一天曝晒它,却有十天冷冻它(也不能生长的了)。【赏析】孟子申饬人岂论进德修业,均需专心致志、有始有终,绝不能时作时辍,甚至一作十辍,一进十退,亦即俗谚所说,三天打鱼,两天晒网。学习、事情时间少,而嬉游、闲散日子多,如果这样,必将一事无成。

15鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不行得兼,舍生而取义者也。【出处】《孟子·告子上》【释义】鱼,是我想获得的;熊掌,也是我想获得的。

如果两者不能同时兼得,那就放弃鱼而取熊掌。生命,是我想要的;正义,是我想要的。如果两者不能同时获得,那就牺牲生命而求取正义。

【赏析】君子一切以仁义为指归,只有仁义道德才气让他真正动心。所以,在危及道义的时候,君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道,失去了仁德,失去了真善美,失去了正义,生命只不外是臭皮囊,是行尸走肉,一点意义都没有。

故而,在生死义利之间如何取舍决议了一小我私家的品行之高下,确实应该慎重。16生于忧患,而死于安乐也。【出处】《孟子·告子下》【释义】在忧患中生存,在安乐中死去。【赏析】这是孟子的名言。

他认为就小我私家来讲,历史上许多著名人物都是履历过艰难困苦的磨炼,以坚定不移的意志才成就了伟大的事业;就国家来讲,海内若无效忠竭智的辅弼大臣,外洋又无敌外洋患可担忧,只知安享太平,而不知危难将至,则国恒亡。由此可见,忧患意识强而又能艰辛奋斗,就能获得生存和生长壮大;而贪图清闲享乐,不思进取,就会导致衰亡。这即是历史的演变规则。

17得天下英才而教育之,三乐也。【出处】《孟子·经心上》【释义】获得天下有优美才德的青年,而教育他们成才,这是人生的第三种兴趣。

【赏析】孟子所说的“三乐”,是指“怙恃俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。这三种兴趣,均是“为人之乐”:一为天伦之乐,一为做有“一身正气”之人之乐,一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐,更是人生中一种深条理的快乐。他认为君子的这三种人生兴趣,凌驾于称王于天下的兴趣。

18穷则独善其身,达则兼济天下。【出处】《孟子·经心上》【释义】困厄不得志时就独自修炼保全好自己,显贵自得时就使天下都获得利益。【赏析】这是传统儒家的修身思想。历史上,中国的士医生经常以此自励,要求从自己做起,努力寻求心田的美善,完善自己的人格,并进而弘扬仁义于天下,使天下人受益。

这种看待人生的态度,折射出中国传统文人熠熠闪光的人格,引领着新时代的念书人去寻求人格的完善。19尽信《书》,则不如无《书》。【出处】《孟子·经心下》【释义】如果完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。【赏析】这句话中的“书”,今天已经变得广泛起来,并不专指《尚书》。

我们念书,是为了寻求其中的真义,为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的,让书牵着鼻子走,成了书的仆从,成了“读死书”。所以,念书不仅要能读进书里去,还要能读到书外来,要理论联系实际。

20仁也者,人也,合而言之,道也。【出处】《孟子·经心下》【释义】有仁爱之心的人才是人,把仁爱之心和人合起来说,便成为做人之道。【赏析】孟子在这里把仁爱之心作为人的基础属性,也就是说,人之异于禽兽就在仁与不仁之分。

他指出“仁”,是人的良心。所以“仁”,是为人而存在,人,脱离了“仁”,便近于禽兽;反之,仁,也非人不能实行和体现。

因此,仁与人合而言之,即是做人的基本原则。孔孟学说的目的,不外修己治人,即修身、齐家、治国、平天下,就小我私家说,要作仁人志士;就治国说,要行仁政,即德政,这一切都以“仁”为基础,并弘扬它。仁,是儒家学说的焦点。

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